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儒家關係主義-哲學反思、理論建構與實徵研究 71005 NT$550

作者：黃光國著 開數：16 頁數：500 ISBN：9789861912622 重量：855 出版日期：2009/04/10 　...網 路 書 店...　 　📌博 客 來：https://reurl.cc/pZarRr 　📌三民書局：https://reurl.cc/OEYGaA 　📌誠品網路書店：https://reurl.cc/MX34xX 書籍介紹 　　　　　　　　※ 本書榮獲國科會社會科學研究中心2009年度補助出版 ※ 　　本書以〈人情與面子〉的理論模型作為基礎，分析儒家思想的內在結構，藉以說明：本土心理學的知識論目標，是要建立由一系列理論所構成的科學微世界，既能代表人類共有的心智，又能反映文化特有的心態。作者先對以往有關華人道德思維的研究做後設理論分析，然後從倫理學的觀點，判定儒家倫理的屬性，接著以「關係主義」的預設為前提，建構出一系列的微型理論，藉以說明儒家社會中的社會交換、臉面概念、成就動機、組織行為、衝突策略，並用以整合相關的實徵研究。作者希望藉由本書的努力，建立「儒家關係主義」的研究傳統。 作者簡介 黃光國 　　台北市人，出生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，致力於結合東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有中英文學術論文一百餘篇，曾獲得國科會傑出研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國家講座兩次。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學會會長、國科會卓越計畫主持人，目前為台灣大學終身特聘教授、台大講座、傑出人才講座、教育部國家講座、海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問。 目錄 第一章　本土心理學的知識論目標 第一節　心理學本土化運動的興起 第二節　文化心理學的第三波 第三節　對本土心理學的挑戰與回應 第四節　本書的主張 結　論　 第二章　從建構實在論看非西方社會的現代化 第一節　心智的文化發展 第二節　建構實在論 第三節　現代化的意義 第四節　華人社會的現代化 結　論　 第三章　西方哲學中的人觀與典範轉移 第一節　亞里斯多德的「理論智慧」與「實踐智慧」 第二節　康德的「理論理性」與「實踐理性」 第三節　維根斯坦的獨我論 第四節　波柏的進化認識論 第五節　後實證主義的知識論 第六節　建立普世心理學的方法論策略 結　論　 第四章　〈人情與面子〉理論的建構 第一節　 社會交換論的回顧 第二節　交換理論的批判 第三節　正義理論的回顧 第四節　社會關係的深層結構 第五節　〈人情與面子〉的理論建構 結　論　 第五章　儒家思想的內在結構 第一節　儒家的天命觀 第二節　儒家的心之模型 第三節　儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系 第四節　修身以道 第五節　君子與小人 第六節　儒家的「士之倫理」：濟世以道 第七節　致中和的世界觀模型 第八節　人觀、自我與個體 結　論 第六章　華人道德思維的研究典範：後設理論分析   第一節　Kohlberg的道德發展理論 第二節　Rest的四部分模式 第三節　Bloom的社會原則和社會人道 第四節　華人的政治社會思維 第五節　人類發展的存在面相 第六節　馬慶強的雙參數道德發展理論 第七節　科學哲學的反思 結　論 第七章　儒家社會中的道德思維與道德判斷 第一節　儒家的「庶人倫理」 第二節　儒家的積極義務和消極義務 第三節　分殊理性 第四節　儒家倫理的調整 第五節　儒家社會中的道德思維 第六節　儒家社會中的道德判斷 第七節　「情理」與「法理」 第八節　關係主義與個人主義：自我的界線 結　論 第八章　儒家關係主義與社會交換 第一節　儒家「庶人倫理」的可外推性 第二節　由「關係取向」到「儒家關係主義」 第三節　角色「關係」的認知結構 第四節　關係與資源分配 第五節　關係與社會交換 第六節　代間交換與孝道 第七節　關係脈絡與社會規範 第八節　中國與日本：兩種儒家社會的比較 結　論 第九章　儒家社會中的生活目標與成就動機 第一節　台灣心理學界對成就動機的先期研究 第二節　素樸實證主義研究取向的批判 第三節　儒家社會中成就動機的文化分析 第四節　西方社會中的成就動機理論 第五節　儒家社會中的成就動機理論 第六節　生活目標之達成：自尊與面子 第七節　縱向目標與橫向目標的比較 第八節　努力模式與能力模式 第九節　努力的道德意義 第十節　努力與獎懲 結　論 第十章　儒家社會中的道德與面子 第一節　華人的「臉面」之謎 第二節　儒家倫理與心理社會均衡 第三節　儒家社會中的道德與丟臉 第四節　面子需求與性格 第五節　大我的臉面 第六節　關係他人的面子情緒 第七節　角色義務與成就類型 第八節　「大我」與面子維護 第九節　兩種研究取徑的比較 結　論　文化化約主義的限制 第十一章　華人社會中的「關係」與組織行為 第一節　拉關係與感情的規避 第二節　組織間關係運作的爭議 第三節　華人社會中企業的類型 第四節　華人社會中的信任策略 第五節　組織間的關係運作 第六節　組織內的關係運作 結　論 第十二章　華人社會中的衝突化解模式 第一節　西方心理學中的衝突化解模式 第二節　面子磋商理論 第三節　華人社會中的面子語言 第四節　本土衝突化解模式的建構 第五節　華人社會中的衝突化解理論 第六節　縱向內團體的衝突化解策略 第七節　橫向內團體的衝突化解策略 第八節　內團體的合作目標 第九節　橫向外團體的衝突化解策略 第十節　儒家關係主義的研究傳統 自　序 　　我自1980年代初期建構〈人情與面子〉的理論模型之後（Hwang, 1987），即在楊國樞教授的號召之下，積極參與「社會心理學本土化運動」。當時便已經察覺到：近代西方學術的發展，主要是建立在其哲學的基礎之上。國內社會科學研究長期處於低度發展的狀態，主要原因在於研究者對於西方科學哲學的發展缺乏相應的理解。 　　為了說明儒家文化傳統與東亞經濟奇蹟之間的關係，我又以〈人情與面子〉的理論模型為基礎，用結構主義的方法，分析儒家思想的內在結構（黃光國，1988）。由於我的研究取向和台灣心理學界重視實徵研究的傳統大異其趣，1992年，楊國樞教授要規劃出版《本土心理學研究》期刊，邀我寫一篇「靶子論文」，和學術界的同仁一起討論本土心理學的發展方向。當時我正年輕氣盛，立刻毫不猶豫地一口答應下來，很快地寫了一篇論文，題為〈互動論與社會交換：社會心理學本土化的方法論問題〉，由楊教授邀請社會科學界的幾位資深同仁，針對我的主張提出批判。他們所提出的批判和質問，使我十分難以招架。尤其是在北京大學社會學系講授科學哲學多年的蘇國勛教授，他單刀直入地指出：「『科學研究綱領』主要是適用於近代自然科學，而不是用於社會科學，尤其不是用於社會心理學和社會學」它「是科學史家Lakatos作為科學史家以事後回顧的方式，對科學史上出現的和發生影響的各種學說和理論做出評價時所用的（不是科學工作者自身所用的），因此，『社會科學中國化』不應以『科學研究綱領』為謀。」完全否定了我的主張。 　　蘇教授的說法基本上是正確的。作為科學發展前鋒的西方核心國家，科學哲學確實是思想史家或哲學家針對「科學史上出現的和發生影響的各種學說和理論」做出反思和評價所得的結果，並不是「科學工作者自身所用的」。然而，對於像台灣或中國這樣非西方社會的邊陲國家，如果不瞭解西方科學哲學的精神，充其量只能套用西方國家發展出來的研究模式，蒐集一些零零碎碎的實徵研究資料，怎麼可能發展出「本土心理學」或「本土社會科學」？ 　　然而，哲學並非我的專業，在那個時代，我對科學哲學的理解，其實並不深入，也不透徹。蘇教授是在北京大學社會學系講授科學哲學的權威學者，我要反駁他的論點，唯一的方法就是用我的主張，做出具體的研究成果，「拿證據來」。當時我的研究成績乏善可陳，根本做不到這一點，困窘之餘，只好寫一篇〈審慎的回應與暫時的沉默〉，虛晃一招，落荒而逃。 　　學然後知不足。從此之後，「做出具體研究成果以說明自己的主張」，便成為我持之以恆的學術志業。為了達成這樣的目標，我一方面持續研讀科學哲學的經典著作，另一方面在台灣大學心理學研究所講授科學哲學。1995年我出版了《知識與行動》一書（黃光國，1995），用社會心理學的觀點，重新詮釋「道、儒、法、兵」一脈相承的中華文化傳統。在這本書中，我很清楚地指出：西方文化中最 重視的是追求「知識的哲學」，傳統中華文化所關注的卻是「行動的智慧」，兩者關注的焦點有其本質上的不同。由於現代學術幾乎都是建立在西方科學哲學的基礎之上，我們要讓本土心理學有真正的發展，一定要對西方科學哲學的演變有相當的理解，能夠以之作為基礎，從事本土心理學研究。 　　在台灣大學講授科學哲學的經驗使我深深體會到：經典譯註的重要性。如果我們沒有把一些科學哲學的經典名著譯成中文，它們就沒有進入中文世界，一般人便很難用它們作為論辯的材料。要使「科學」在華人的文化中生根，不僅要有人像唐代高僧翻譯佛經那樣，將西方科學哲學的經典名著逐一譯成中文；而且要有人能夠撰寫專著，析論各家科學哲學之間的關聯，讓科學研究工作者，能夠相對容易地理解各種科學哲學之間的辯證性發展。因此我不揣淺陋，以將近十年的工夫，撰成《社會科學的理路》（黃光國，2001）一書，析論20世紀內科學哲學發展出來的五種主要典範之間的關聯，包括：實證主義、後實證主義、結構主義、詮釋學和批判理論。早先我在台灣大學心理學研究所是以「名著選讀」的方式講授這一門課，修課學生也寥寥可數。這本書出版之後，我用它作為教材，改用演講方式上課，修課人數也快速增加到每學期百人以上。 　　撰寫《知識與行動》和《社會科學的理路》這兩本書的經驗，成為我日後在思考心理學本土化各項問題的「背景視域」。自1990年代中期，我開始參與「亞洲社會心理學會」的各項活動，又進一步認識到：社會科學本土化不僅只是華人社會科學社群的問題，而且是所有非西方國家社會科學社群所面臨的共同問題。從2000年起，我擔任教育部「華人本土心理學研究追求卓越計畫」總召集人，在該項計畫每年兩次的考評會上，都有考評委員指出：這種大型的研究計畫，不能以作實徵研究為滿足，一定要將這些實徵研究的發現整合在一起。 　　從科學哲學的角度來看，唯有建構理論，才有可能將各項不同實徵研究的發現整合在一起。因此，在執行卓越計畫的八年期間，我不斷殫精竭慮，思考跟心理學本土化有關的各項問題，一方面從事研究，另一方面撰寫論文，在國內、外學術期刊上發表。該項計畫於2008年初結束之後，我又有幸得到台灣大學人文社會高等研究院「華人社會中的人觀與我觀研究計畫」的補助，終於能夠以將近一年的 時間，整合相關的研究成果，撰成此書。 　　在撰寫本書的過程中，我才真正瞭解到Gadamer在其「辯證詮釋學」中所說的「視域的融合」（fusion of horizon）；也才體會到早期希臘哲學家所說的「知性的喜悅」（intellectual happiness）。一個學者必須以自己的生命經歷，作為背景視域，針對自己的知識目標，不斷地提出問題，和自己及他人進行辯證。有朝一日，他對各項問題的解答突然能夠豁然貫通，融會在一起，成為彼此通貫的整體，這種「為知識而獲得的知識」，才能讓他感受到最大的愉悅！ 本書最後一章的「結論」部分指出：作者希望以本書中所呈現的一系列理論，建立「儒家關係主義」的研究傳統。從Lakatos（1998）所主張的「科學研究綱領」來看，一個科學的研究傳統確立之後，其他研究者也可以用同樣「關係主義」的預設（Lakatos稱之為「硬核」），再建構出其他相關的理論。因此，這本書的出版，一方面是對我堅持的研究路線有所交代，另一方面是在昭告「儒家關係主義」研究傳統的誕生。 　　在金融海嘯襲捲全球的今天，這本書的出版可謂正逢其時。從這本書的論述中，我們可以很清楚地看出：主流心理學界有關「個人主義╱集體主義」之論述的根本問題，「個人主義」代表了西方國家（尤其是美國）的文化理想；「集體主義」是他們對非西方世界之「他者」的概括，基本上是個錯誤的概念，應該代之以「關係主義」；而「關係主義」又可以涵蓋「個人主義」。從二次大戰結束至今，世界資本主義體制是建立在「個人主義」的預設之上的。從科學哲學的角度來看，金融海嘯的發生，象徵著世界資本主義體制的預設發生了嚴重的問題，也代表了整個體制的崩潰。在未來的時代，人類必然要以「關係主義」作為基礎，重建多極的世界經濟體制（multi-polar world economic system）。這本書的出版，同時也在昭告一個新時代的來臨。 　　這本書之所以能夠問世，我要特別感謝楊國樞和楊中芳兩位教授，他們對於推動華人心理學本土化運動的熱情和奉獻，號召了許多同仁繼續投入此一運動。他們形形色色的研究成果，成為我反思心理學本土化問題的最佳材料。沒有問題便不會有答案，他們對我的學術主張所提出的質疑和挑戰，構成我撰寫這本書源源不斷的問題意識。我一直把人生看做是一個修道場，這許許多多因緣的湊合，讓我能夠不斷地「修道煉丹」，並且在今天寫出這本書。對於他們所提供的種種助力，我要特別表示衷心的謝意。 　本書能夠完成，先後得到教育部和國科會「華人本土心理學研究追求卓越計畫」（NSC 95-2475-H-002-001-PAE）及台灣大學人文社會高等研究院「華人社會中的人觀與我觀」研究計畫（96R0516-04）的補助，謹此致謝。從1990年代中期開始，我以「工作坊」的方式，在台灣大學心理學研究所長期開設一門專題討論的課，來自各地的研究生和研究同仁來來去去，在這個工作坊中作知性的激盪與交流，他們的研究成果對這本書的完成有極大的貢獻。 　　多年來，我的助理們長期地替我蒐集資料、整理文稿、修繕打字，對於他們的辛勤和努力，我要致上最大的謝忱。本書完成之後，李美枝和朱瑞玲兩位教授不憚其煩地閱讀全書，指出書中的許多錯誤，讓本書能夠更為完善，在此一併致謝。 黃光國 2009年4月5日 台灣大學心理學系